何事忠,关于道德的论语

1、何事忠，关于道德的论语？

1、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。



2、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

3、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

4、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

5、人无远虑，必有近忧。

6、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

7、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

9、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

10、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

11、过而不改，是谓过矣!

12、君子欲讷于言而敏于行。

13、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

14、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

16、以文会友，以友辅仁。

17、己欲立而立人，己欲达而达人。

18、过，则匆惮改。

19、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

20、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

21、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

22、己所不欲，匆施于人。

23、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

24、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

25、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

26、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

27、居处恭，执事敬，与人忠。

28、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

2、为什么国家危亡之时文官无节气？

元灭南宋后，儒门弟子文天祥宁死不降。死后人们在他的衣带中发现了一首遗诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” 正是有这种理念，岳飞和文天祥成为了那个时代的脊梁！孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的”。 孟曰取义，出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义”。正是儒家思想造就了许多“临大节而不可夺”的仁人志士！

《论语》载： 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是儒家思想中的血性。

而在中国历史上，自始至终都存在着富有气节的文人儒生。

从“好持高节”的鲁仲连；从楚国节士申包胥到东汉末“望门投止，破家相容”的张俭；从临死不降的文天祥到宁死不吃美粮的朱自清，从不为五斗米折腰的陶渊明到被斩杀十族的方孝孺，……这些都是受人称赞和敬仰的气节之士，他们的事迹彪炳史册，时时闪现出道义的力量和道德人格的魅力。正所谓“士君子又勇而果于行者，不以立节行谊而以妄死非名，岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之。”（刘向：《说苑》）这些气节之士是在儒家文化的长期熏染下形成的。

陆秀夫、文天祥、张世杰皆为南宋的之相，都为国而死。他们被后人称为“宋亡三杰”。陆秀夫、文天祥、张世杰都是儒家子弟，他们是“程朱理学”的忠实弟子，在国家危亡之际，他们选择了殉国。然而为大宋壮烈殉国的儒家子弟何止这三人。 涯山海战悲壮的结束了南宋，丞相陆秀夫背负九岁的幼帝赵昺投海。十万人壮烈殉国。“后宫诸臣，从死者众”“尸浮海上者十万余人”。 公知们胡说什么儒家思想遗祸中国，这为抵毁岳飞和文天祥为国献身为“愚忠”赵到了借口。孰不知，儒家思想中的精华正是中华民族最宝贵的精神财富！仁义礼智信是做君子的根本。战神岳飞礼贤下士，饱览经史子集，喜欢高雅的歌曲和投壶等文娱活动，外表就像是一个谦谦书生，俨然是个儒将。岳飞的忠义和儒家思想相契合，虽然有“人无完人” 一说，但是不得不承认岳飞在践行“仁、义、礼、智、信、勇 、廉、耻、忠、孝、谦” 方面都属上乘，然而他并没有因为信奉儒家的教义而丧失自己的血性！反之这种血性在儒家思想的薰醄下变得更加的旺盛！

儒家思想中有许多气势如虹，铿锵有力的名言！如“士可杀不可辱”的出处是《礼记·儒行》:“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”

《论语·卫灵公》：“志士仁人；无求生以害仁；有杀身以成仁。”

见义不为无勇也。《论语-为政》

孔子在《论语》中,最先描述了气节之士的精神特质,孟子的“浩然之气”则标志着先秦儒家气节观的成熟。

舍身取义、威武不能屈、是可忍，孰不可忍！这些儒家思想 造就了中华民族特有的气质！

气节是儒家文化的核心内容、价值目标和道德人格的最后完成，因此，研究先秦儒家的气节观是儒家伦理研究的一个新的纬度，对于弘扬传统伦理文化的道义精神，培养民族气节、振奋民族精神是非常有意义的。

3、已欲达而先达人什么意思？

己欲立而立人，己欲达而达人此句意指：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。

这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。两千多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义. “立”是成立，成功的意思；“达”是先达的意思。我们帮助别人就是帮助自己，帮助别人取得成功，就是帮助自己取得成功。原文子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

子曰：“何事于仁，必也圣乎！

尧舜其犹病诸！

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”一一（《论语·雍也》）译文仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。

这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。

“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”(《论语· 卫灵公》)。

这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”

(有没有可以终身奉行的一句话？

)孔子回答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施于人。”是儒家为人处世准则一个问题的两个方面，前句是从“欲”的角度来讲，后句是从“不欲”的角度来讲，这两个方面不存在感情色彩的问题，更不存在对立，有机不可分地统一在一起，完整组成了儒家的一条道德准则。关于“忠”，则和曾子说过的“为人谋而不忠乎”有关。

这里的“忠”是指尽己之力为人谋事，忠于职守。据此，宋代朱熹在四书集注中提出：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”

后世儒家对忠恕的解释不尽相同，但都有推己及人，即将心比心，设身处地为他人着想之意。

以后“忠恕”二字逐渐被连在一起作为一个特定的概念使用，不再分开。上述两句话：“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人。”则作为“忠恕”一词的具体内涵或解释。

4、舍生取义的事例？

舍生取义的事例有很多，他们都是鲁迅先生笔下的“中国的脊梁"

1.谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

2.文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！

宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。

南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

3.屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。

4.苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

5.东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。

5、孟子为什么当时尚有周天子？

在《神雕英雄传》中，金庸借黄蓉之口，吟诵了一首诗，把儒家的亚圣孟夫子给狠狠地揶揄了一顿。其时，郭靖背着黄蓉去寻找一灯大师给黄蓉疗伤，路遇一灯大师的弟子-朱子柳（渔读耕樵中的书生），而受到朱子柳的责难...朱子柳道：《孟子》书中有云：‘男女授受不亲，礼也。’瞧姑娘是位闺女，与这位小哥并非夫妻，却何以由他负在背上？孟夫子只说嫂溺，叔可援之以手。姑娘既没有掉在水里，又非这小哥的嫂子，这样背着抱着，实是大违礼教。”

黄蓉...道：“孟夫子最爱胡说八道，他的话怎么也信得的？”那书生（朱子柳）怒道：“孟夫子是大圣大贤，他的话怎么信不得？”黄蓉笑吟道：“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？” 却把朱子柳给呛得半天搭不上话来。

黄蓉所吟的这首诗也并非是金庸的原作，而是明朝时的一位书生所作。“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？这两句诗都来源於《孟子》书中的两则寓言。既然是寓言，就不能过于细究“段子”的逻辑性。在周星驰的《西游降魔》中，孙悟空说：想当年,我手拿着两把西瓜刀,从南天门一直砍到蓬莱东路，来回砍了三天三夜，是血流成河。可我就是手起刀落手起刀落手起刀落，眼都没眨一下。而唐三藏一直在追问，那么长时间不眨眼，眼睛不会干吗？

用这两句诗来责问孟子，就跟唐三藏以“那么长时间不眨眼，眼睛不会干吗？”来责问孙悟空一样。孟子讲述的那两则寓言，是为了探究“乞丐娶不娶得起两个老婆、邻居家有没有那么多的鸡”的问题吗？不过是通过两则寓言，来讲个道理而已。而非要细究寓言内部的逻辑性，其本身就显得很滑稽、很呆子气。

当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？这两句诗是用来嘲讽孟子的“不忠”的，当时周天子还在，你怎么就去游说魏王、齐王呢？在孟子的思想体系中，“仁义”是占核心地位的，而孟子其本身就很少提及这“忠”，对“忠”的理解也跟后世大不一样。

齐宣王问（孟子）曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”（齐宣王）曰：“臣弑其君，可乎？”（孟子）曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

孟子并不反对改朝换代，而且认为暴君就该被讨伐、被推翻。孟子认为：民为贵、社稷次之、君为轻。这跟后世提倡的“君叫臣死、臣不得不死”的那种“忠”可大不一样。

再则，周天子跟孟子也没半毛钱关系。周朝是分封制，跟帝制时代的“一君万民”的体系大不一样。关於西方的分封制，有一句俗语：我的附庸的附庸不是我的附庸。我们先秦时期的分封制也是一样，天下--诸侯--大夫--士，层层分封。诸侯的封地称国，大夫的封地称家（也叫采邑）。而士是没有封地的，靠出仕换取俸禄。所以，士可以在诸侯那里找个差事；也可以去某位卿大夫那里找份差事。其为谁办差，即应“忠”於谁，而跟其上级的上级没有任何关系。孟子本质上属于“自由”人，所以当然可以去游说魏王、齐王了，而这跟周天子没半毛钱关系。